和南宗風
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浪濤行陣 剎海大閱〈宗本義〉
文/釋道一
「如 有善法 非所量 隨類現身 夢起勝境 天綱浡潏 洪濤瀾汗 舟 以濟不通 尊重正教 安穩知足 妙鎖鋒利 循行察視 唯初大始 美好通路 易 毘盧遮那大威光 超境界 竅領天地 煙艷飛騰 群山縹緲 渡 請益擎擔 還至本處 蓄藏若錯 生信心 正行事 幻想的是 不見是而無悶 來 阿賴耶識 含藏種子 習性象冂深廣 鷹擊長空 熺碳重燔 吹炯五天 御 調和降伏 初發心園林裡遊戲 靈芝瑞徵 大道在隱 隱於別峰 昜 大圓鏡智如虛空 恆照主中主 靈心感應 於廓靈海 浟湙瀲灧 藝 種植樹藝 慈悲心起 唯若守候 螽斯延慶 應供養 法王城 承天傳承 引 有善法 非所量 旋陀羅尼 空行仰兌 浮天無岸 浺瀜沆瀁 授 手付給予 十智同真 不可思議 大通智勝 涓流泱瀼 勝智大商主大方廣 水 有善法 主僕同現身 本不互相離 全象大眠 噓噏百川 一越三千 引 長方開導 位裡轉身 施無畏印 戰鬥勝王 榮獲殊勝的頂上髻珠 人 有善法 迷了就顛倒 傭人作主人 淨法界光 渺瀰湠漫 乍合乍散 智 體證妙定 月鋪金地 百川潛渫 新月旋 明將明 詩歌生命的喜訊 旋 有善法 僕聽主 覺悟就歸正 自在主童子 開合解會 瀼瀼濕濕 擇 細中移足 從隨行來 奇蹟乍現 九曲大壺瓢簞鯰 迂徐柔和人長壽 德 有善法 非世情所能量 華嚴遊戲三昧 輕塵不飛 纖蘿不動 錯 不可思議 體證德一 大利天下 雨水驚蟄風雷電 毘盧遮那演大乘氣象」
「浪濤行陣,剎海大閱」。海浪濤濤,陣陣風雨,浪濤行陣;十方剎海,廣布緜延,剎海大閱。和南寺最殊勝且無與倫比的,就是前方那一片太平洋。站在岸上,不論身處何處,山門、鐘樓、鼓樓、大雄寶殿、毘廬檀場,或者造福觀音、鶴山廣場,經年都看得到大海,聽得到大海的心跳聲,一年365天,天天感受這片大海的海象與心情,有時風平浪靜,太陽高照,好比一面大圓水鏡;颱風來時,十幾級滾滾浪花如萬馬奔騰,煙霧茫茫,望不見海上任何船筏;平日的當下聽得大海歌聲,無論大小起伏,海浪依一定的韻律吹奏,從任何一個點,都看得見浪濤行陣。晚上打開窗戶,或走出房間都聽得,白日走出來就看得。而夏至後,颱風忽來,當下看到的,滾滾浪濤呼嘯奔騰,漁船全不見蹤影,大海好像吞噬了所有一切!當雨過天青,一道彩虹就掛在正東方。和南寺的大海,時而濤浪洶湧,時而煙雨茫茫,時而競風吹奏,時而平靜無波……以當下的剎那所聽見所看見的,就是「浪濤行陣」。
「剎海大閱」乃是以一年畫一個圓,在這圓周裡整年都在浪濤行陣,365天日日不一樣,縱觀這麼一整年,彷彿在閱兵一樣,是「剎海大閱」。客問:「今日和南寺海象如何?」行者答:「站在浪濤行陣的當下,今天是煙雨濛濛,三級風浪甚是漂亮;若是總觀剎海大閱,日日變化都不同,夏天浪花滾滾,冬日寧靜湛寂,整個大海就是這麼完美呈現。」和南寺海天壯麗,威威堂堂,澄澄湛湛,使人胸無城府,心無涯岸,來和南寺一定要微觀大海,不然就虛走一遭,入了寶山而空回首。不但要善觀大海浪濤行陣,也藉由澄寂的波浪照見自己的心海,在煙雨濛濛的三級浪花下,我們的心海是否也煙雨茫茫,波情蕩漾;日昇月落,我們的心海是否也在浪濤行陣。
「剎海」是我們的心海,是我們的識海,是我們的智海。浪,也是我們的心念;風,也是我們的塵境,坐擁殊勝的太平洋觀浪濤行陣,同時照見自己的心海也在浪濤裡行陣,相信我們現在的心境跟今天的太平洋一樣,稍微煙霧茫茫,因為還沒悟得很深,煙霧迷漫之下,心依然隨波蕩漾,如三級風湧三級浪花。方丈室有顆定風珠,所以風浪會小一點,但當走出來,境風一吹識浪滾滾,馬上變成七級風七級浪,這就是「浪濤行陣」。所以外觀太平洋,返回內照自己的八識心海,看看當下自己的識海是幾級風?幾級浪?
浪濤行陣,不怕念起,只怕覺遲。「剎海大閱」是一個圓、是一個全;「浪濤行陣」以一個點、一個線、一個面。就一個點,也許三級風三級浪,有時會碰到七級風七級浪;就一個圓,馬上可以拉回原點,最初原本寧靜的海域不受後來巨大風浪的影響。不再只看一個點,當下廻向到一個圓,當下心念一轉,智慧就生長!一念不轉,就會被外來的境界所惑,那就是我們的福德不夠厚,修為的功夫不夠深!有時會在一瞬間把整座的功德林都輸掉了。「剎海大閱」懂得照見自己圓實的本性,不被自己的習性牽著走,每天每分每秒的生活都能生歡喜心,那麼福報就很大!一天到晚心隨境轉,那就是被業力所牽!
「浪濤行陣 剎海大閱」,從浪濤行陣觀察一個點、線、面,從剎海大閱照見一個圓,一個真,一個實。一個點可以廻觀返照,藉假修真,清楚明白見到自己的本性。剎海大閱從圓入照,知犯錯就勘過,若不如意,就搖搖頭讓它過去。不要睡到半夜夢見還在巡舊攀緣,我們一天到晚講回頭是岸,都講給別人聽,自己從不回頭,若真的有人負我,還不知要幾天才能放下勘過?
剎海大閱,讓我們知道凡所遇到的都是人間平常事,應該放下、勘過。沒有365天天天都是刮颱風,也沒有365日日日都風平浪靜,春夏秋冬四季各顯神通,順境逆境,善聽的話與不善聽的話,都應平常心!想通了,平常心就是道,這就是「剎海大閱」! 有時傷心哭泣,有時卻哈哈笑,……怎麼看,剎海大閱!
一、 德辛尊勝‧一真法界
「如 有善法 非所量 隨類現身 夢起勝境 天綱浡潏 洪濤瀾汗 舟 以濟不通 尊重正教 安穩知足 妙鎖鋒利 循行察視 唯初大始 美好通路」
「如 有善法」;如,就是「如來」,就是「真如」。
「如」是總體。「浪濤行陣」是當下的一念,「剎海大閱」則是一個全、一個圓;善觀浩瀚太平洋,同時要照見自己的心海、識海、智海。「如」就是一個圓,就是剎海大閱──有善法。
《華嚴經》開宗明義,告訴我們一件事「有善法」。在「剎海大閱」這個圓相裡面,絕對有善法,也就是365天所遭遇發生的事情,無論順逆、善惡、是非、如意不如意,都是人間平常事,凡所有演變其實都是來自有善法,文殊師利當七佛之師,提婆達多則是扮演考驗諸佛成就圓滿入究竟之地的大菩薩。文殊師利是多麼的有智慧,提婆達多是怎麼的用心良苦!以「浪濤行陣」觀之,似乎一個是絕對高智慧的善良人,一個是絕對破壞的不善之人;以「剎海大閱」觀之,一切就是一個圓,也許提婆達多的功勞也不輸給文殊菩薩。所以凡世間事事不平,斤斤計較都來自於浪濤行陣,若站在剎海大閱,則天下無不是之人啊!天下無不是之人就是「有善法」。
有善法,非所量。非所量就是不能去衡量,衡量就失去善法的根本元素,我們總自以為是,以小小的螢火之光,小小的聰明去衡量是與非,根本就背離善法,因此事事不順從,時時不肯隨喜,殊不知「如來」的真諦即是從隨行來。
非所量,不思議不用去衡量,永遠追隨著覺者,追隨智慧德行甚高的善知識,當一個如來弟子要有正思惟,不要固守己見。先懂得「非所量」,才看得到「有善法」,整天去推估計量,善法就離你遠去了。要開始懂得這般生活,日子就會過得快樂自在幸福安寧。
「非所量」就可以見到善法。宇宙萬相本就隨類現身,觀音菩薩就是隨類現身,以種類俱生無行作意生身,以一切眾生所喜見身,現身面言說加持,為何看不見!因為有所量,就不見善法。所以不知道周遭的人全都是隨類現身,對我們好的也是,對我們不善的也是,萬般因緣皆有原由,全都是「隨類現身」。為什麼呢?乃因「夢起勝境」──當初一念心起,最初那一念凡情凡心升起才來到世間。
我們現在生活的世間,即是「夢起勝境」所變現的成果。是自已依願來世間的,這一念心起,就是自已來世間的最初因子。既是「夢起勝境」,云何還心不甘情不願不肯從隨!是同在一個勝境的夢裡,每個人生活觀念卻不相同,我們今天會來到世間,源自最初那念「夢起勝境」,是自己依願來世間逍遙遊的,是自己依願來承諾、來兌現的,怎能讓它變成天天都在作惡夢!一輩子於識海濤濤的風波中浮浮沈沈,天綱浡潏,洪濤瀾汗……就像太平洋七月夏至過後,颱風驟來,大海浪濤滾滾,我們卻連一葉小舟都抓不住,在海中隨浪漂泊,此時要依靠什麼來得度呢?
首先出來救度的就是──舟。
舟出現了,舟上誰來了,觀世音菩薩來了,和南寺就是觀世音菩薩開的山啊,所以要學觀世音倒駕慈航。舟出現了,是為了「以濟不通」,給我們三個步驟上舟:一是尊重正覺,安穩知足,二是妙鎖鋒利,循行察視,三唯初大始,美好通路。因為我們的智慧通常不達正教之理,不能常保持正思惟,所以要參學人必須先懂得「尊重正教」;先懂得尊重正教就能「安穩知足」,就能得度。這是上舟的第一步──先學會「尊重正教,安穩知足」。
「妙鎖鋒利 循行察視」,妙鎖鋒利,這是一門救渡的法門,但必須尊重正教安穩知足,然後才有辦法妙鎖鋒利。妙鎖鋒利,就是用至高無上甚深的微妙法,鎖住我們那把鋒利無比的劍,不要刺傷他人,不要弄痛有情人的心。所以,「妙鎖鋒利」是一門非常重要的功課,就是讓鋭利逼咄的口,不要說出不善的話語,如此妙鎖鋒利,才能夠循行察視。嘴巴最容易傷人,用無上甚深的微妙法鎮守封印起來,有一天就會發現口中的話變柔軟了,說的都是好話,句句大家聽了又快樂、又歡喜的微風愛語。
「唯初大始」是指最初發心的時候。行者發願修行之初,認為修行很美好,這麼一個美好的通路,如今云何不見了?修行久了,卻忘失當初那念最初發心是多麼美好!,因此天綱浡潏,洪濤瀾汗,波波相連,浪花滾滾,還好有觀世音菩薩現出法舟,就是要我們好好反思最初發心的那一念,美好的通路怎麼不見了!想好了,上舟──
二、 不滅燈火‧ 如來藏心
「易 毘盧遮那大威光 超境界 竅領天地 煙艷飛騰 群山縹緲 渡 請益擎擔 還至本處 蓄藏若錯 生信心 正行事 幻想的是 不見是而無悶」
易,就是變。如,是一個圓、剎海大閱;易,就是剎海大閱裡所產生的一切變化。365日每天的海浪變化不同,產生一切的變化,所以「毘盧遮那大威光 超境界」,毘盧遮那大威光是華嚴世界至高無上的佛,是我們永遠要追隨的光明遍照,唯一能夠竅領天地。「煙艷飛騰 群山縹緲」說的是整個剎海大閱裡面的境界,華嚴經從一粒沙到一個藍色星球,從一千個世界成小千世界;一千小千世界成一中千世界;一千中千世界成一大千世界,一千大千世界成一座蓮華藏世界,如是成就無比莊嚴的十方剎海,然後全歸於「一真法界」。一真法界就是一個圓,是一輪空明的大圓鏡智。
「一真法界」不是華藏世界的終極,一真法界之後演化成眾藝童子的四十二字母,四十二字母就是未來我們剎海大閱中所看到的,也就是「毘盧遮那大威光」所變現的,所以「剎海大閱」看到的是如來現相,產生的作用全來自於眾藝童子。毘盧遮那大威光,超境界,竅領天地,裡面煙艷飛騰,群山縹緲,猶如和南寺今日的山水,滿山是雲霞來集,空濛殊奇;也像今天太平洋上浪濤行陣,水煙飛天,雨花漫舞。我們要把心從海波濤、風波浪裡拉回來,渡船才要開,船開了,過程中就要懂得隨時請益擎擔,懂得隨時隨處還至本處。
蓄藏若錯,要生信心,要正行事。蓄在於牧養,儲藏等待,待時機成熟之時方可用之。藏,有貝藏於櫃中,如珠繫藏於衣裡,若能參同契,所有一切事物皆美好。若,如老婆婆善擇菜,一根根的細細挑。錯,是素白緻繪,內蘊素潔質樸而能以白受采,緻繪成文;心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。蓄藏若錯,如沸鼎中正熟的美食,誰能最先品嚐最初始的那一口真實鮮美的味道。
「幻想的是 不見是而無悶」,上了法船後,就是要懂得請益擎擔,擎擔如來家業,要有使命感。然後一心一意想還至本處,要謙虛,蓄藏若錯,不讓自己習性固執的心有所發揮,這個時候真的要生信心,正行事。怎麼生信心,如何正行事,最重要在「幻想的是 不見是而無悶」!一開始告訴我們,浪濤行陣裡那麼多的事情,是非正邪之理遍處存在,「幻想的是」因為是夢起勝境,是與非,對與錯,都在你的幻想之中,所以不要以為自身所想都是對的。我們在未悟以前都是幻想,那幻想的是真的嗎?所看到的對,是第一義諦嗎?是絕對的真理嗎?在我們沒有悟道以前所見所為,所聽所聞,所判別的都是幻覺。所以學會了「不見是而無悶」,一生就受用無窮,唯有至高無上的聖者乃能包容天下一切。
「不見是而無悶」,沒看見真理卻不憂愁!芸芸眾生做錯事是常有的事;要看到每個人都做對了才會無悶,那是高難度的!我們經常感嘆埋怨別人沒做對事,然後加予批判嚴格追究,要如何能做到「不見是而無悶」啊!就在要我們有人天導師的高度,要我們學習胸襟廣闊山藏海納,看到有時錯時,應體諒孰能無過呢!如是這般境界,要學這一層功夫,不是口中談一談,結果一看到不是,莫名奇妙馬上心裡就發悶!「不見是而無悶」要有真功夫,當具備「黃金戰士.戰鬪勝王」的克己功力,才真能「不見是而無悶」。
三、 黃金戰士‧大道在隱
「來 阿賴耶識 含藏種子 習性象冂深廣 鷹擊長空 熺碳重燔 吹炯五天 御 調和降伏 初發心園林裡遊戲 靈芝瑞徵 大道在隱 隱於別峰」
來,要服從追隨擁有真理的導師,從隨行來是「如來」。回觀返照「阿賴耶識含藏種子」,之前「毘盧遮那大威光 超境界」是從正向照見,現在是從反面回觀返照。「不見是而無悶」即是從反向回觀,正向是毘盧遮那大威光超境界。阿賴耶識含藏種子,習性象冂深廣,「阿賴耶識」就是我們的識海,含藏著很多的種子。冂,是非常浩淼遙遠、無邊無際那麼深、那麼廣。縱然學金鷹奮擊長空,把整個宇宙攪和得熺碳重燔,吹炯了五天,到最後還是克服不了自己的習性。
所以這個時候出現「御」,從舟→渡→御,駕御之,調御之。學印度戰神「阿周那」要應戰前先調御自己的心,把自己的心切實調和降伏,回到最原始,最原初的最初發心,本來就在美麗的大華嚴園林裡遊戲,處處都有靈芝獻瑞,螽斯延慶。大道在隱,隱於別峰,我們卻要來找妙高峰,善財童子五十三參,第一參就是在別峰找到德雲比丘的!
我們要從人世的夢境中洄溯,從亙古深眠處重新調御。本來是夢起勝境,我們原本最初來此世間逍遙遊,是依自己心願來兌現的,其實每個人都是乘願再來,既然乘願再來,早就在我們的心海裡都已安排好了,我們為何現在卻沒有辦法來接受它,只為碰到一些不如意的事,自己就迷航。天綱浡潏,洪濤瀾汗……心海識浪滾滾,波濤洶湧,這時我們需要舟楫來救度,所以觀世音菩薩倒駕慈航苦海普渡,就是以濟不通,因為我們已無路可走了。所以,「以濟不通」就是讓我們有路可走,「舟」就是讓我們再次重新返回「唯初大始」,找到那一條本真的美好通路;要不然前方沒有路了。整個天地洪濤裂岸,濁浪滔天之下,如何通行?惟有菩薩慈航,方能再次讓人們找到那條原本最初的美好通路。
浪濤行陣如法華經中「法住法位,世間相常住」,也就是我們在整個生命的歷程,行住坐臥起心動念,從出生到未來,凡所遇見的、所緣會的……《肇論》開宗明義就說「本無、實相、法性、性空、緣會,一義耳」。「緣會」是很重要的,也就是因緣際會,人會出生何處,這輩子會走過幾個國家,踏過哪些土地,吃過誰煮的飯,其實站在一個修行者,應該一目了然。想不懂、看不清,就無法生信心、正行事,又怎能「應供養」,當然更無法替天下蒼生建立一座偉大的法王城;而在這些過程都是「浪濤行陣」,是「法住法位,世間相常住」。我們大清早睜開眼睛,目遇成色,所碰到的所有一切事,都能「感應道交」。
觸目所及,大海廣大無邊,海潮音曼妙誦禱,可有與之感應!所有百花綠樹在對我微笑,可有與之感應!在山上偶逢遊客,問君為何來此造福勝境!如和南聖眾都是同修好幾千劫,儼然未散靈山會,郁乎方濃趙州茶,曾於昔日曹溪參同契,今日方能於和南寺共行持,誠是百千萬劫難遭遇,行者應了然所有一切!對每年每天每分每秒所偶遇到的,都要察覺到真正「如來密因修證了義」,不然口中誦念著「妙湛總持不動尊,首楞嚴王世稀有」,空有很美的歌聲,而這歌聲卻並未與我們相應。無法察覺這宇宙的密因,看到的每一件都不自在,每一件都產生困擾罣礙。我們若了解如來密因,走出門來,耳朵一打開,海潮音本就響亮亮,就會懂得讚歎;走出門來,眼睛一見綠草百花,心中馬上感應:「感恩偉大的眾藝童子啊,賜給我這麼美好的世界!」看到了這個世界的生活中有人自在、有人不自在,有人互相讚美、有人相互爭辯……還是感恩,眾藝童子的神力變現無量無邊,所有一切都是隨類現身:有的以慈柔度我,有的度我以剛猛;有的以良善度我,有的度我以迅雷……所有一切一切,有感應就能感動,就會生起大悲心,沒有感應就會落入無知無明的惑因。
和南寺有大乘氣象,可以讓參學人真正開悟參禪,每位禪行者真的要努力去體會這份的微密,凡所做的一件事,凡說過的一句話,讚美的一句話,是法住法位,世間相常住,凡走過的必留下痕跡,這就是「浪濤行陣」。「剎海大閱」就是一個全、一個圓。如法華經的善巧方便法說了很多譬喻的故事,讓人能夠安心安住安樂,得到美滿與幸福。又如華嚴經裡有真實法闡明人間就是有善法,非所量,隨類現身,所有一切都依我們的心念、我們的意願來夢起勝境;若是迷航了,就如天綱浡潏,洪濤瀾汗……
四、 唯我丹青‧願力無邊
「昜 大圓鏡智如虛空 恆照主中主 靈心感應 於廓靈海 浟湙瀲灧 藝 種植樹藝 慈悲心起 唯若守候 螽斯延慶 應供養 法王城 承天傳承」
昜,是「太陽」,就是日光遍照,大日如來,我們光明的心就像太陽──大日如來,所以「大圓鏡智如虛空」,恆照主中主。這一輪慧日如同虛空般照著我們的主中主,以主人作主人,反而以傭人去作主人,殊不知迷了就顛倒。若能令僕聽主,那就是覺悟,就是歸真,就是主中主;倘若是以傭人作主人,就迷了顛倒了,就是第八識(阿賴耶識)的種子識。
僕人聽主人,覺悟了就歸真,就是「主中主」的自在主童子。我們都有如來賜給的頂上髻珠,如來給我們縫在衣裡的那一顆明珠,猶如大圓鏡智恆照主中主。只要靈心感應,眼睛一開、耳朵一聽,海潮音從耳邊進來,整個山色如此漂亮!若沒有靈心,自是無所感應,要先找到我們的靈心就能感應!快樂跟痛苦的觸覺絕非來自於靈心,是來自於僕人,是僕人當主人,所以我們才會貢高我慢,不懂得謙虛、不懂得互相尊重。
靈心感應,於廓靈海,浟湙瀲灧,如是觸目皆真。一覺起來,眼睛一睜開,耳朵馬上聽到,海浪聲音輕微低沉,我們感應到今天的風應是輕量級的,感應到今天天氣會不錯,一踏出房門,真的陽光燦爛,山光水色浟湙瀲灧,好美好漂亮,只要以靈心感應,所見一花一草一木都充滿了真善美。
「藝」在宗教的藝術史上是很重要的,造福勝境以和南佛教藝術為最高的指標。「種植樹藝」就是要發大心,使之願力無邊;「種植樹藝」是慈悲心起,為下一代創造美麗幸福的願景;「種植樹藝」是唯若守候等待百年的大事,真正發大心的人立大願的人,不會在乎明天馬上就有所收穫,而是在乎百年後的培植養育,在乎的是對未來的環保與地球永恆的守護。
聖者、仁者都是放眼在百年后,想當初六祖在南方駐錫,百年後南方的教法廣傳天下;玄奘大師當初遭遇到種種的磨難,後來有弟子窺基和尚得以發揚光大,如是「種植樹藝」。以發心、願心加上仁人的慈悲心,「唯若守候」永恆地等待守候這塊寶地。今天的和南佛教藝術歷史要怎麼寫,在乎的是現在我們的發心,當下我們的願力,只要我們有慈悲心起為天下蒼生著想,為歷史、為未來種植樹藝,開山老和尚說過他乘兩個菩薩的心願而來––觀世音與地藏王,有這麼偉大的開山祖師,老和尚這般慈悲心起渡我們,給予我們這麼殊勝的一片人間勝境,我們能奉獻什麼!我們應該及時反求諸己奉獻一切,才不會辜負了老和尚宏偉的心願。
深入經藏,智慧如海,到了這個次第最重要的是再把願力拉回來,當初夢起勝境就是依願而來,現在要把願力重新提升回來,因為要掌握住「毘盧遮那大威光 超境界」,不要被像冂一樣深廣的習性牽著鼻子走,我們天真的自性原本就如大圓鏡智,大圓鏡智如虛空,恆照著主中主,每個人都有一顆靈心,當靈心有所感應,於廓靈海浟湙瀲灧,這時我們將看見眼前大海是多麼漂亮,大魚跳出水面遊戲,小魚兒隨波逐流,目之所見一切都是有善法,都是清淨莊嚴的。因此要學眾藝童子,懂得「種植樹藝」,要發心要發願,要有慈悲心來為天下蒼生建立一座法王城,有法王城,就可以讓人們入門來感受佛法的浩翰,本師釋迦牟尼佛教主的偉大。因此「唯若守候」是入禪証悟的要門,我們應天天去參契,想想有誰可以渾身通透!
「螽斯延慶 應供養 法王城 承天傳承」,螽斯延慶乃喻是法王子必多孫,是如來家必繁榮,是行者是聖眾必相知相惜;凡能依願而來行賀的人必多福德,凡所有大禮必是一切從簡,如螽斯的清啼,幾許呢喃就能使寒灰永續發焰,福蔭綿延不絕……。應供養,如是我應受之,事事物物皆順和接受,從隨行來真誠以待而供養之,方能建立一座諸佛庇蔭巍巍的法王成,承天傳承。
五、 長衿沉弓‧是善良人
「引 有善法 非所量 旋陀羅尼 空行仰兌 浮天無岸 浺瀜沆瀁 授 手付給予 十智同真 不可思議 大通智勝 涓流泱瀼 勝智大商主大方廣」
「引 有善法」,一而再、再而三地提醒我們,當下觸及的是順境是逆境,都是眾藝童子在華嚴遊戲三昧裡所變現的一切善法。有善法,非所量,衡量計度就失去了善法。「旋陀羅尼,空行仰兌」,二0一一年春天時說《法華經》,提到「旋陀羅尼」就是以種類俱生無形作意生身,以一切眾生所喜見身,現身面言說加持。陀羅尼,是古佛的秘密真言,名總持一切;旋,如觀世音手中的楊枝淨水,遍照剎旋,亦是華嚴初祖杜順和尚的〈漩澓頌〉:「若人欲識真空理,身內真如還遍外;情與無情共一體,處處皆同真法界。祇用一念觀一境,一切諸境同時會;於一境中一切智,一切智中諸法界。一念照入於多劫,一一念劫收一切;時處帝網現重重,一切智通無障礙。」
普門品中,觀音菩薩依眾生心隨類現身,願我現降魔金剛尊者說法,我即現降魔金剛尊者身為之說法;要我現慈母身愛護救渡,我現即現慈母身愛護救渡……一切都是為了治伏我們那頑固不靈的習性,所以才有怒目金剛的現身,才有慈眉善目的菩薩現身;這就是法華經中「以種類俱生無行作意生身,現一切眾生所喜見身而為說法」,大菩薩是藉境演這一齣戲。今天須棒喝才能得道,或被讚美獎勵才能得道,都是自己最根本原始,最初發心的願力,是我們夢起勝境以前的最初始心願。佛法不可思議,今天會在這裡大哮吼,也是因為我們以前所結的緣,看那眼下一片芳草綠央央,正是一種不可思議的增上緣所締造而成。若識得趣入就有機會開悟,真正佛法最高的秘密元素──「如來密因修證了義」。和南寺將在這個藍色星球上,為本師釋迦牟尼佛建立一座新新不住、生生不息法輪常轉的法王城!讓天下人生信心、正行事、應供養!讓和南寺開山老和尚傳慶大宗師的精神永恆常存!看那步步足跡如落花紅彤彤。
唯有虔誠最勝的心能感應萬方,導引善良人的良知重新善現。「空行仰兌」是藏密之修,亦具顯法之義,要以真正「空」的力量來修行,整個般若系統就是「空」;空就是佛教的根本智慧。稱行境界是令園明現前無障無礙,仰是恭敬向慕,兌是生歡喜心。喜悅的兌,當兌現最初原本的承諾。
僧肇法師的《肇論》送給行者一面大菩提心標幟,曰︰「本無、實相、法性、性空、緣會,一義耳。」從宗本義、物不遷、不真空、般若無知,到涅槃無名等論。物不遷,是法位法位,世間相常住;不真空,故應「空行仰兌」;般若無知、涅槃無名,故有「浮天無岸 浺瀜沆瀁」,這時宇宙天地就像蒼海渺瀰無涯,眼前汪洋浩瀚深廣,浺瀜化育廣大無邊,莫測其深,莫究其廣。所有一切現象都是有善法,有時滿目青山,有時一片白茫茫,有時好像漂泊的舟浮天無岸,有時整座大海悠遠沆瀁……這所有一切全都是有善法的呈現,只是一衡量,舟就翻轉了!
授,授記;手付給予,十智同真,不可思議。還記得「舟 以濟不通」,法船的出現是以濟不通,現在進入這個境界後,大通智勝,涓流泱瀼,在整座大海裡面通行無阻,隨處可以渡人上彼岸──勝智大商主大方廣。
六、 旖旎善巧‧行坐安禪
「水 有善法 主僕同現身 本不互相離 全象大眠 噓噏百川 一越三千 引 長方開導 位裡轉身 施無畏印 戰鬥勝王 榮獲殊勝的頂上髻珠」
「水 有善法」,如大海的八功德水皆因隨菩薩心的一片冰心而澄瑩淨潔,故曰「主僕同現身,本不互相離」,迷了就顛倒,傭人作主人;若有所悟,僕聽主,覺了就歸真,這是正邪不兩立的境界,所以到了這裡豎起了「大菩提心標幟」。這是一幢不可思議的「德弌」的旗子,「旖旎善巧」旖旎飄動善巧方便,這也是我們和南聖眾共同的大菩提心標幟「光明蕊香幢」,所有和南聖眾跟著開山祖師承天授手傳慶傳承的大菩提心標幟行動。大菩提心標幟已然樹立,有了目標,哪怕一切佛弟子跟著本師釋迦牟尼佛的腳步走,這就是和南寺「浪濤行陣‧剎海大閱」的宗本義。
跟著大菩提標幟走,要先覺解「水 有善法 主僕同現身 本不互相離」,每當我們一覺醒來時,主僕是否同時在,馬上要揀擇。主是誰?毘廬遮那!僕是誰?阿賴耶識!怎能總是主來從主,僕至從僕!只要微密觀照以智擇之,當醒來時感覺精神甚是安穩愉悅祥和,就比較靠近主人這邊;醒來時感覺心裡頭有熱惱,煩悶不順適便是比較靠近僕人這邊,若以僕人作主人,則總覺事事不如所願物物都不滿意,進而林林總總都跟自己過不去。
「噓噏百川,一越三千」一念起而千江大河競奔,如萬馬奔騰奔向大海而流,一越三千,那種力量是排山倒海,無窮無盡的……就好像當我們慈悲心起時,會生發一種不可思議美好的增上緣力,一股善的能量推動著我們,所以我們會感到很快樂很喜悅;若是煩惱心起時,就會有千百般頑固執著的力量,將我們推入暗黑的世界,因「毘盧遮那大威光」早就進入全象大眠。
整個宇宙天地萬物因我們生發的「夢起勝境」,最初始源自「全象大眠」。所以,眾生在「夢起勝境」依願來到娑婆世間,起心動念之間,「噓噏百川 一越三千」!「我愛執藏」生起,是多麼根深柢固,此時惟有「長方開導」,三藏十二部經、釋迦牟尼佛、諸大菩薩,與歷代祖師,都在為我們長方開導,身為行者的我們也應為天下蒼生長方開導!十方旅人來寺裡遊方參訪,行者也應當「引水人」,要有使命能令旅人安心湊泊一宿覺,使旅人心安穩,令其慕道而向悟;將痛苦的能量轉之為快樂的能量,這就是「長方開導」。
「長方開導 位裡轉身 施無畏印」,行者應正行事,覺悟天下人。晨起眼睛一張開,主人起身應就正位,才有方法長方開導,為眾生施無畏印,渡一切眾生,這就是「位裡轉身 施無畏印」。若主僕不分,使僕人就位,就沒法子渡眾,如何長方開導,連自救都不能了!所以長方開導,端看這面大菩提心標幟,每天眼睛一打開就要注意,不要讓僕人搶了先機,要讓主人翁坐鎮!晨醒,先喝個茶,讓主人安坐,眼睛一睜開,大菩提心標幟就出現在眼前,這面大菩提心標幟能使我們分辨主僕,可以自度也可度眾生。所以當一個行者,要像「黃金戰士」、「戰鬥勝王」一樣,要先如夾山大師的〈降魔表〉一般,降伏自己內在心魔,降伏內在那個「我愛執藏」,固執我執的自己,方能獲得殊勝的如來頂上髻珠。
我,聽說慈悲世界無邊而智慧之海平靜。
但突然魔軍起而擾亂心田。
尤其眼耳鼻舌身意六根慾望的軍力特別強猛。
如心受誘惑而菩提道被封鎖,
涅槃的城堡會被破壞,佛法僧的三寶也會遭受損傷,法財
會被奪去而煩惱慾的火焰即將通達天界。
我,眼見這暴亂而惟恐佛法不存,於是聯手六波羅蜜
(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)共商攻破六魔的敵軍。
首先,派遣性空──
(一切現象本非真實存在,而是因與緣相合的結果)
去試探魔軍,敵軍正位於五蘊山中(色、受、想、行、識),
而擁有八萬四千軍兵(煩惱數目……),
於是想起妙計而點齊十八界精銳
(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、心、根、塵、識……),
以見性為大功,以忍辱精進為戰將,保衛性空的真理城堡。
但進攻六魔敵軍的將軍們,卻面臨惡戰苦鬥。
所幸,終於得到不執著一切的真理之光──般若智慧奮戰下,獲得最後勝利。
我,以般若的智慧一舉殲滅魔軍。
眼不見色,耳不聞聲,統一精神,一往直前,始終不退,於是六魔潰不成軍。
隨即摧毀無明山,採伐煩惱林。
到此,身心內外,寧靜無邊,有如到達菩提彼岸。
魔軍悉退。
我,乃奏聞於王。
七、 形上旅人‧悟歡之歌
「人 有善法 迷了就顛倒 傭人做主人 淨法界光 渺瀰湠漫 乍合乍散 智 體證妙定 月鋪金地 百川潛渫 新月旋 明將明 詩歌生命的喜訊」
「人」的古字,如一個農夫,躬身拿著鋤頭,彎曲著背在那裏除草,在那裏挖土,在那裏播種。人的本色,從最原始的躬身象形,表明生而為「人」其實很辛苦的,禪林中「一日不作,一日不食」,這是百丈禪師對人的寫照。
人的生活正由於是有壓力的,才能由壓力「化碳成晶」成為佛。人若生活在完全沒有壓力空間,是造就不了菩薩與佛的;「人」是辛勞的辛苦的,所以要離苦得樂。若不識人的基本要素,又不知苦的根源,如何能「離苦得樂」!「五色令人盲,五音令人聾」,現代人受聲色影響盲聾分不清。眾生有生以來本俱的三種煩惱:見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩腦。真正的極苦就是當「無明煩惱」出現時!人為什麼會生發無明煩惱,就是我們平常不懂得觀照,當見思煩惱出現時沒有馬上就解除它,不懂得體會塵沙煩惱依附時就馬上解除它,所以當有一天出現那種深沈暗黑的心境時就沒法破解,那正在生發的無明煩惱,就會被捲入極為恐怖的暗潮,暗潮洶湧時就更容易又誘發無明,重重複複跌入無明的深淵……
踏在行者的路上,就是認清人的本色。人有善法,佛性本具,人可以成佛;只是「迷了就顛倒,傭人作主人」。不要低估這句話,我們今天從早上起來到現在、甚至一整日,是誰在當家做主!是傭人當主人,還是傭人聽主人!
阿彌陀世界是四種國土圓融在一起:常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。「有善法」就如「淨法界光」,淨法界光即是常寂光世界,本來娑婆世界即是「常寂光土」。「人 有善法」就是說明人是唯一具備成佛的條件,但是因為傭人作了主人,所以在淨法界光這麼甚深微妙莊嚴的常寂光土中,卻變得渺瀰湠漫,乍合乍散,明明是常寂光土,卻把它變成五濁的穢土。
偶遇大師,連續問我三次:「和南寺風大嗎?」我連續回答:「風大,風大,風一直都很大。」在和南寺風隨時都在吹,縱然天清地寧,樹葉湛寂不動,前方的大海還是有風行於水上,只是風每天吹來的級數不同,方向不同。我們感受到風帶來天地的訊息嗎!享受到風的清涼嗎!只有心地寬廣,山藏海納,就會感受到仁者之風的吹拂;感受到我們所居住的環境其實就是「常寂光土」,常寂光土本就包容了實報莊嚴土、方便有餘土及凡聖同居土。四土裡「常寂光土」是可以變換成其他三土,但還原最真實究竟的還是「常寂光土」,只是我們經常將見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱三種穢土層層疊疊的堆集,到最後終就成了「凡聖同居」,所以雖然我們身處於常寂光的佛國土中,卻享受不到極樂清淨,還是渾身充滿五濁穢土的惡臭……
和南寺有造福觀音,夜裡的月色是那麼漂亮,如月鋪金地,如淨法界光,步履昂藏間,行過的皆是金沙鋪地,舉目所見都是七寶行樹。仁者看得見,我們是否也有所感應,我們腳下踩的是金沙還是泥沙!冬日來了,林葉蕭蕭,萬物寂然;夏天來了,波光浩淼,水天鑑湛……雨天海霧渺瀰、煙霞湠漫,是仁者都充滿喜悅快樂,感受到生命寫真的情懷。旋,就是要我們就位轉身,轉換心境的能量。「人 有善法」就是要我們知道什麼是生命的真實相?世界的富有與貧窮,快樂與痛苦,幸福與不安,都是我們的心所創造。旋,就是要我們學自在主童子以上品的定心,得大自在。覺知安住就是幸福,悟入安心安定安穩,就是快樂,就是富有,就是心靈至高無上的滿足與豐富。
人有善法,人身難得今已得,我們要珍惜,有了人身方能方便學佛;但是人總愛偏離了正確的航道,迷了就顛倒,讓傭人作主人。我們有時對世事看不清楚,有所不滿,有所固執、愛鑽牛角尖,而不善於回頭……這都是傭人在作主人,這世上沒有人能困得住我們,是我們的傭人綁架了我們的主人。有人可能一個時辰就解開束縛,有人也可能數十個年頭也無望脫纏,沒有人能來擾亂我們,是我們自己的傭人綁架了我們自己的主人。所以,淨法界光,造福勝境明明是一片金沙鋪地,有七寶行樹,天天演微妙音,日日鳥聲宛囀,這朗朗乾坤即是阿彌陀的常寂光淨土。如是只要我們能悟入有善法,不要入迷,那麼淨法界光又怎會渺瀰湠漫,乍合乍散呢!反之,當我們若以傭人作主人,頓時整個法界蒙塵,怎能舒光!當然煙塵密布,暗黑沉沉……
人有善法,應以高度智慧來體證妙地。月鋪金地。君不見夜臨和南寺,造福觀音所散發出來的光波是多麼的漂亮,月光下百川潛渫,新月剎旋,明將明,詩歌生命傳來的喜訊。新月旋,就是悟的靈泉,猶如霹靂閃電,靈光乍現。明將明,即是悟的曙光已露餡,逐漸契入旋的境界。所以,行者要比修行力、比忍辱力、比柔軟心、比體貼心。
八、 藍天之子‧覺在當下
「旋 有善法 僕聽主覺悟就歸正 自在主童子 開合解會 瀼瀼濕濕 擇 細中移足 從隨行來 奇蹟乍現 九曲大壺瓢簞鯰 迂徐柔和人長壽」
我們行者要生信心,要有真的信仰,要能真正開悟。開悟,是通往幸福的唯一道路,靠的是那一念靈明,契入旋的境界。我們行者,要經常發大心、行大願,要依寺院安住。真誠的信佛,要經常撥開灰火來尋找老柴頭那一絲一毫的灰燼光,點燃我們無明心殿裡的那盞種子燈焰,要求得一方開悟的法門;悟后,就能安住。度,只有在斯土上最能方便開悟。佛法是真實語,我們每個行者都有開悟的契機,這就是「人 有善法」,所以要真誠生信心,要有真誠的信仰力,我們就能見到,道這裡入──
「如、易、來、昜、引、水、人、旋、德」是宗本義全篇提領的重點,人與旋與德––有著非常奇妙的關係。之前「水 有善法 主僕同現身 本不互相離」,是要我們做出抉擇,而後「旋 有善法」;「旋」,回轉,所以僕能聽主,覺悟就歸真。因此,我們先要學做為「人」的本事,再學「自在主童子」的「旋」,從而方能進入「華嚴遊戲三昧」的「德」。
「旋」闡明我們要打從內心裡就位轉身,不再固執、不再執著、不再我愛執藏,對我們所經歷的所有一切,都能以讚美取代批判,以認同取代抗拒,別人做的每一件事多能隨喜讚美。「旋」就是回轉,就是返聞自性,切忌隨他去,切勿循聲流轉。如是「僕聽主」就能覺悟,就能歸正,就是自在主童子。「自在主童子 開合解會 瀼瀼濕濕」,凡所現相的一切都那麼的自由自在,什麼都逆來順受。「從隨行來」,能學從隨行來的人,就是自在主童子。任由導引任由調御,一切生歡喜心,一切從隨行來,一切隨喜自在,一切恆順相從……如是任由這一片水如何開合解會,瀼瀼濕濕,所有一切都能以上品定心而契入色自在相。
擇,是一個概念行為,行者勿擇批判,應擇讚美;勿擇抗拒,應擇同事,如是久而久之,就會有不可思議的事發生。細中移足、變化密移,緩緩把自我的心境逐漸轉化光明喜悅,生隨喜心,生歡喜心。面對所有一切事物都能正向思惟,如是從隨行來,就會有奇蹟發生。奇蹟,是我們開悟最重要關鍵的金籥!
「九曲大壺瓢簞鯰,迂徐柔和人長壽」。九曲大壺天地之間,壺乃天地也;九曲誠是人在天地之間自我生發的旋律,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,末那識、阿賴耶識、菴摩羅識共譜九曲,交錯變化;九曲於天地之中恆存流轉,九曲彎轉而成為識海經卷。天地大壺,是人們依住的空間;九曲,是居住其中所生發九種生命旋律交錯的微密變化。
瓢簞鯰,是禪宗所參的公案。一個要從禪宗得到開悟的人,就好像眼前有一座寬廣的湖泊,湖水裡有一隻鯰魚,那條鯰魚在湖水裡一直不停地游動,要如何抓住它,這是禪宗祖師們的心印。徒手抓得住它嗎?我們應知道那鯰魚有多溜滑!所以要抓它得使用瓢簞才能抓得到。瓢,是瓢瓜切半後成為圓弧的飲水勺子;簞,是用竹子編織成的盛飯容器。也就是說要我們在一簞食一瓢飲間,從日常功用裡下手認真學習,就有機會抓住那條極滑溜的鯰魚。
鯰魚,是我們以僕人作主人那顆滑溜的心。我們的心既好勝又滑溜,真的很難調伏,很難抓住,非別人要抓我們,是我們自己經常抓不住自己!有一天,我散步走到造福觀音鶴山廣場,偶遇賓客,客說這裡很美很幽靜,想要在這裡禪修,問我可以教他參什麼,我答︰「來這裡,只要學會一件事即足矣!當下耳聞所聽到的海潮音,若住下來的往後這幾天,海潮音常在耳門響亮亮,能繫留多久,每天二十四小時能繫留多久,響亮亮乎,會超過三小時嗎!若有,那也就足夠了!」客很誠實的告訴我:「這不容易啊!」的確,這一片水的海潮音永遠響亮亮,一天二十四小時能於耳聞中繫留三小時已屬真功夫,行者或許一天連一刻十五分的聞中見性,繫留海潮音的功夫都還不到!只因我們的心經常守不住自性,經常讓鯰魚給跑掉了,鯰魚在識海裡遍處亂竄,所以要用瓢、用簞才能將它抓回來,看住它。
鯰魚,就是我們的心、我們的識。心滑溜溜地讓它跑出來就抓不住,抓不住那鯰魚,所以要調御要參禪要降伏,就要使用簞瓢才能抓住那一條鯰魚;因為我們的心很滑溜,九曲彎轉又蜿蜒交錯變化無窮,只有如一簞食一瓢飲,就日常生活中用功才能有所穫。「迂徐柔和人長壽」,如來即是從隨行來,用智慧做抉擇,在細微的潛移默化中緩緩修正自己的習性,唯若守候在安穩寧靜的參契中,等待奇蹟出現。如何迂徐柔和人得長壽,只要我們學自在主童子,每天在九曲大壺中以瓢簞調御那條鯰魚,就能在華藏世界裡玩「瓢簞鯰」的三昧遊戲──
所以,僕聽主,覺悟就歸正。僕聽主,就是用我們的瓢簞抓住我們的鯰魚,就是用自己的「闍那智」方能抓住自己的心識,看好自己的心識就是「僕聽主」,若連自己的心識都管不住怎能稱主人!要如何抓住自己的心呢!當下耳聞中能有多長的海潮音,就是抓住我們自己多久的心識。自己在房間打坐,在甘露禪堂打坐,打坐時一念繫住海潮音,三時繫念,三時中都看管好我們自己的心識,繫念住海潮音,讓耳門一直唯若守候在海潮音的境界裡──聞中見性。如是僕就能聽主;若心海裡的海潮音跑掉了,鯰魚就跑了,主人就不見了。禪,不可思議湛湛寂寂,以一簞食一瓢飲,在日常食衣住行生活中,在日常行住坐臥生活間,以瓢簞來繫住鯰魚。禪;就是這麼底微密曼妙。
九、曲壺雨申‧還本返源
「德 有善法 非世情所能量 華嚴遊戲三昧 輕塵不飛 纖蘿不動 錯 不可思議 體證德一 大利天下 雨水驚蟄風雷電 毘盧遮那演大乘氣象。」
返本還源,最後以德為實踐的標的;「德 有善法」,大圓滿大成就。「萬里山川撥煙霞而進影,百重寒暑躡霜雨而前蹤」,就像玄奘法師已然踩在萬里山川之上,排開一切的險阻,撥開重重的迷霧,勇敢的向前走。一個行者,一個有德的人,走遍萬里山川,我們的心念要排開一切險阻,看好鯰魚,鯰魚要放在瓢裡、要擱在簞中!一直把鯰魚照顧好好的安住而不動搖,如珠在盤,盤定珠慧,就能於日常生活中發光發亮而不迷惑。
萬里山川撥煙霞而進影,排開一切險阻,不要讓前面的迷霧擋住,勇敢地在不可思議的偉大航道一路向前行。百重寒暑躡霜雨而前蹤,行者在數不清的嚴寒酷暑裡,勇敢的頂著霜雪,一步一腳印的向前走,行者走在道的路上,隨時隨地應小心守護住瓢裡的鯰,簞中的鯰,不要讓它溜走;溜出來了,趕快用簞用瓢再將它撈回來,讓它安住於瓢簞中,無論幾經多少嚴寒酷暑,行者都能夠堅持信念,頂著霜雪,一步一腳印往前行!
嚴寒酷暑!冬暖夏涼的和南寺就沒有嚴寒酷暑嗎!當然有,嚴寒酷暑不一定是指天氣,有時心念過不去或走入低潮,那感覺不就像嚴寒酷暑嗎!但是無論如何要很勇敢地繼續走在這片土地上,千萬要永遠永遠記取玄奘大師,不取到真經誓不回頭。不論歷經多少嚴寒酷暑的試煉,依然踩著霜雪一步一腳印,只為了求一個開悟!我們要在娑婆世界裡證道,道這裡入,不要磨練未成就像鯰魚一般的溜走了。「德 有善法」就是告訴我們修行路上雖然艱難無比,必須勇於面對。萬里山川與百重寒暑,也都是對我們心靈的淬鍊,不論走過萬水千山,遇到多少困難險阻,依然可以撥開迷霧往前走;無論受到多少折磨,遭逢多少艱困,依然一步一腳印,為求開悟,永遠走在大華嚴遊戲園林的造福勝境這片光明的土地上,這就是德。讓鯰溜走了離開家山,德是否也將逐漸隱去……開悟的機會也就逐漸減少了些。
再一次地「有善法」,但非世情所能量,華嚴遊戲三昧,輕塵不飛,纖蘿不動。錯,不可思議,體證德一,大利天下,雨水驚蟄風雷電,毘盧遮那演大乘氣象。「華嚴遊戲三昧」如是眾藝童子所變化的四十二字母,如是「夢起勝境」。《華嚴經》一千個小千世界形成一個中千世界,一千個中千世界形成一個大千世界,一千個大千世界形成一個蓮華藏世界,十方世界形成華藏莊嚴世界海,然後形成十方剎海而演成「一真法界」。一真法界裡是一輪空明的圓相,這空明的圓相就是諸佛的境界,所以善知眾藝財童來了,從一真法界遍布四十二字母,將整個宇宙山川全部匯入,這就是「夢起勝境」,這就是「華嚴遊戲三昧」的真境。從最初的夢起勝境到這裡的華嚴遊戲三昧裡的遊戲,但是能夠在華嚴三昧裡遊戲的人,卻只有自在主童子;只有學自在主童子才能深具大乘氣象,才能深入毘盧遮那演繹無邊的大乘氣象。毘盧遮那演大乘氣象,和南寺就是一方華嚴三昧的遊戲空間,「夢起勝境」何似造福勝境。
大乘氣象,行者要安穩,要引渡天下人。就像颱風來時,太平洋浪高千尺,船隻在海上漂泊,大乘氣象者如領航員、引水人,引領船隻來靠岸凑泊。知乎了解領航員引水人的辛苦,知乎如何與狂風巨浪搏鬪,在暴風雨下把船隻引領回靠港口,這是多麼艱難!海浪滔滔,撐起舵兒往前划!在那麼巨大的風浪中划著小船,隨時都有可能被吹翻,來到巨大的輪船旁還須乘風破浪攀登繩索梯到大船上,來引領船長駛入安全的碼頭。大乘氣象,生活在娑婆世界的人,若沒有得到正確觀念的引導,在波濤洶湧中生活,情緒如千尺浪萬丈波;作為一個行者,要像引水人,幫人們點燈引領歸航。所以,行者應在百般艱難之下而永不退轉,安身於娑婆五濁的世界裡好修行。
大乘氣象是在面對百般困擾,百折不回,一路向前;要深具大慈悲的心念,發大心,行大願,接引天下人,方可以體證德一,進而真正大利天下。這時,雨水驚蟄風雷電,整個天地都在讚美我們,宇宙萬物都在讚美我們,毘盧遮那演大乘氣象。演大乘氣象前,有依前八個次第,如自在主童子,就是教我們要用瓢、使簞,把自我的鯰魚捕撈上來,好好的看住它,不要讓它再跑掉;若跑掉了,就要再把它撈回來。如是勤用功,下定決心永遠生信心,堅強踩在這塊常寂光土;同時也帶領天下人來到這塊烘爐地,使源源不絕的能量相互聚集。大利天下,使天下人生活更喜悅更豐富更幸福,這就是大乘氣象。
和南宗風,承天授手,傳慶傳承,造福勝境就是華嚴遊戲三昧的園林,我們一進來就這是開山祖師傳慶老和尚所建立的一座法王城,深具大乘的氣象。在這裡,我們每個人都要認真修持、每個人都要相互薰煉,每位行者都應懂得就位轉身;在這裡,我們每個人都要認真修持、每個人都要相互薰念,每一位行者都應懂得就為轉身;在這裡,我們具備了無上的善緣,我們有天終會開悟見到自己的本性。我們應該互相參契、互相鼓勵,用我們的瓢、用我們的簞,把鯰魚撈回來,好好的看住它。佛法,就在日常的吃飯喝茶中,就從一天的行住坐臥中,來找到真正開悟的契機,不可低估這一瓢一簞,它就是用來抓住我們像鯰魚那顆滑溜的心。和南寺奉釋迦牟尼佛法脈建立法王城,承開山老和尚建立一座造福勝境,山不高,寺不大,卻還有些許的小小的精湛深妙;這是一塊烘爐地,這是一片響壺天,這是一處讓深行行者開悟的好所在;這是一座靈山,這是一塊寶地,這是能使深行行者駐錫凑泊一宿覺的參同契。
承天授手,傳慶傳承,是和南宗風宗本義,自覺、覺他、覺滿,這是身為行者自我內心所要面對的課題。自覺,如「瓢簞鯰」就是要抓住自己的心,看好自己的心,然後做一個有善法的人,這就是自覺。「瓢簞鯰」就是要我們行者在生活中時時處處實踐自覺的力量,開發自覺的那一朵光明蕊香;念念自覺,就像耳聞中繫住海潮音一般。鯰魚跑了,就用瓢簞把它抓回來,讓它在瓢裡在簞中,我們能夠抓住它、看好它,就能夠當一個有善法的人;否則沒看好又讓它跑了,就會像「十牛圖」那一頭大黑牛衝出山外山,這時就很難看顧持守,我們就會失去善法……自覺,禪的曙放花開,有悟上門來!
覺他,如毘盧遮那演大乘氣象,是能仁之風。能仁之風是風,大乘氣象就是氣;風跟氣,氣與風,有人使氣,有人御風;風同氣,氣同風。風與氣,就是行者散發的風格與氣度,風格能不能成為大乘氣象,端看有沒有深廣寬大的氣度。培養氣度與風格才能成為大乘氣象,無邊剎海海涵空,翔翔法界演心光,種種光明紫玉冊,浮幢之頂蕊香之中孕有世界種,春風俱一拂,何處不花紅,讓我們的眼睛經常散發著一種悟道的靈明,在造福勝境的大華嚴園林裡遊戲,如是薰念化育,就是演大乘氣象。
從自覺的灰燼光中找到種子燈焰,從覺他的霹靂閃電中找到亙古寶燭不滅燈火。自覺,道這裡入;覺他,我此土安穩,讓天下人可以安住凑泊;覺滿,讓大菩薩向慕嚮往,十智同真共同於造福勝境的大華嚴園林裡遊戲,來到了和南寺的造福勝境,我的花園在微笑,一餐飯就能嚐鮮──品嚐道的原味,感受到這裡就是常寂光境地,在這裡只見一團和氣,在行住坐臥中、在食衣住行之間,垂手殷勤,蓄藏若錯,唯若守候……
造福勝境大乘氣象,和南聖眾一團和氣。自覺,學葫蘆鯰魚;覺他,學自在主童子的氣質和風度;覺滿,要做一個垂手殷勤能夠隨時隨處搭救崖下人的增上緣者。如是毘盧遮那演大乘氣象,方能勇於承擔開山祖師傳慶老和尚所建立的法王城,讓人人向慕和南,安住於造福勝境,入佛大華嚴遊戲三昧,於華藏世界裡法界藏身,微觀浪濤行陣,默照剎海大閱,湛湛寂寂,寂寂湛湛。一真大哉大方丈,十智同真同住持!
和南寺方丈 釋道一
2013年歲次癸四夏月於太平洋東岸造福勝境